Žijeme s pocitem, že zlí lidé jsou roztroušeni po celém světě , od sousedů, kteří jednají s ohromujícím sobectvím, až po historické vůdce zodpovědné za nepředstavitelné zvěrstva. Někdy se tento pocit stává dusivým, zvláště když změníte prostředí, přestěhujete se do jiného města a zjistíte, že se k vám mnoho cizích lidí chová chladně , lhostejně nebo přímo nepřátelsky. Pak vyvstává nepříjemná otázka: je planeta opravdu plná hrozných, neempatických lidí?
Zároveň jsme vychováváni s myšlenkou, že musíme být laskaví, soucitní a podporující, a to i k cizím lidem. Učebnice, základní vzdělání a velká část populární kultury zdůrazňují důležitost pomoci, odpuštění a vcítění se do druhých. V praxi se však zdá, že tyto hodnoty skutečně uplatňuje jen menšina, zatímco většina je poháněna vlastním zájmem, strachem nebo pouhým pohodlím. Tento rozpor mezi tím, co se učí, a tím, co vidíme v každodenním životě, je hlavním zdrojem frustrace, když se člověk snaží chovat dobře v prostředí, které je vnímáno jako nepřátelské.
Jsou lidé od přírody špatní, nebo se tak jen zdají?
Každodenní život nám představuje scény, kde je zřejmý nedostatek ohleduplnosti k druhým , což vyvolává otázku, zda jsou lidé ze své podstaty špatní . V něčem tak jednoduchém, jako je autobus, není neobvyklé, že si někdo otevírá nebo zavírá okno, jak se mu zlíbí, aniž by se někoho zeptal, aniž by se rozhlédl, aniž by zvážil, zda někoho obtěžuje. Někdy ho nechá pootevřené, aniž by se sebemenší staral o ostatní cestující. Jde o drobné projevy, ale když se neustále opakují, vytvářejí dojem, že si každý dává pozor a že empatie zcela chybí.
Pokud bychom si představili jakýsi živý lidský závod krys , mnozí z nás tuší, že někteří lidé by běželi, jako by zítřek nenastal, strkali by, bičovali, dokonce by pošlapávali ostatní, aby se tam dostali první nebo získali to, co chtějí. Historie úprků na sportovních akcích, výprodejích nebo koncertech tento názor posiluje: v extrémních situacích se někteří lidé chovají, jako by všichni ostatní byli překážky, ne lidské bytosti.
Navíc existuje pocit, že lidé, kteří dosáhnou mocenských nebo bohatých pozic, tak zřídka dokážou díky své obzvláštní dobrotě nebo štědrosti. V průběhu dějin se mnoho lidí, kteří se dostali na trůny, k vládám nebo k velkým jměním, uchylovalo k násilí, podvodům, manipulaci nebo vykořisťování druhých. A dnes, i když se metody mohou měnit, je základní vnímání podobné: pro příliš mnoho lidí znamená postup překročit kohokoli, kdo jim stojí v cestě.
To vše vede k neúprosnému závěru: zdá se, že svět odměňuje narcistické, uzavřené a konformní lidi více než ty, kteří se snaží jednat podle principů. Ti, kteří se bez otázek přizpůsobují, ti, kteří se starají jen o sebe, ti, kteří se neobtěžují pomáhat druhým, obvykle najdou nejjednodušší cestu. Ti, kteří se naopak snaží být čestní, empatičtí a spravedliví, se mohou cítit nepatřičně, jako by hráli v nevýhodě systému, který je navržen k pravému opaku.
Kontrast mezi morálními ponaučeními, která se učíme jako děti, a sociální realitou, které jsme svědky jako dospělí, vyvolává velké rozčarování. Proč stále učíme soucitu, když téměř nikdo podle toho nejedná? Proč udržujeme diskurz, který se zdá být naivní nebo nepraktický? Jednou z možných odpovědí je, že tyto hodnoty se neučí proto, že by byly snadné, ale proto, že jsou nezbytné pro to, aby soužití bylo byť jen minimálně snesitelné. Problém je v tom, že většina lidí uvízne v rétorice a nepodnikne krok k uplatnění těchto hodnot, když jsou vyžadovány osobní oběti.
Když zlo dosáhne další úrovně: největší kati historie
Kromě obyčejných lidí, kteří mohou být sobečtí nebo postrádat empatii , je historie plná postav, které dovedly krutost do extrémních rozměrů. Jsou to lidé, kteří nejen páchali odsouzeníhodné činy, ale také proměnili násilí, teror a utrpení druhých ve způsob života nebo nástroj moci. Právě zde nacházíme jména, která si často spojujeme s „nejhoršími lidmi na světě“.
Často si například vzpomínáme na byrokrata hrůzy, jako byl Adolf Eichmann , jeden z hlavních organizátorů nacistické mašinérie zodpovědné za vyhlazení milionů Židů. Nebyl to voják na frontě ani fanatik žijící v zákopech, ale administrativní technik, efektivní administrátor sloužící monstróznímu plánu. Jeho postava nám připomíná, že zlo nenosí vždy tvář pomateného šílence; někdy se skrývá za poslušným zaměstnancem, který „jen plní rozkazy“.
Před ním, na vrcholu inkvizice, se tyčí stín Tomáse de Torquemady , inkvizitora, který posunul pronásledování kacířů, židovských konvertitů a kohokoli, kdo se odchýlil od oficiální náboženské ortodoxie, na novou úroveň . Pod jeho velením byl nastolen režim strachu, kde se mučení, udání a autodafé staly každodenními nástroji k vnucování jediné vize víry a společnosti.
Při pohledu do východní Evropy nacházíme postavu ruského cara Ivana IV., známého jako Ivan Hrozný . Ačkoli byl carem, který centralizoval moc a zanechal hlubokou politickou stopu, jeho sláva pramení především z krutosti, s níž zacházel se svými poddanými, z brutálního útlaku šlechty a z epizod nekontrolovaného násilí, které zašlo dokonce tak daleko, že v záchvatu vzteku zabil jednoho ze svých vlastních synů. Jeho vláda je příkladem toho, jak paranoia a absolutní autoritářství mohou proměnit panovníka v kata vlastního lidu.
Ve 20. století se jméno Pol Pot stalo neoddělitelně spjatým s jedním z nejkrutějších sociálních experimentů v nedávné historii. Jako vůdce Rudých Khmerů v Kambodži stál v čele revoluce, která měla za cíl vytvořit rovnostářskou společnost za cenu vyprazdňování měst, pronásledování intelektuálů, vyhlazování menšin a odsouzení obyvatelstva k nuceným pracím a masovému hladomoru. Výsledkem byla smrt obrovské části obyvatel země během pouhých několika let.
Mezi těmito postavami je i Alžběta Báthoryová , maďarská aristokratka opředená legendou o morbidní krutosti. Tradice ji vykresluje jako vraždku mladých žen, které údajně mučila a zabíjela mrazivými způsoby, za což si vysloužila přezdívku „Krvavá hraběnka“. Ačkoli historické detaily leží někde mezi realitou a mýtem, její postava se stala symbolem rafinovaného zla, spojeného se zneužíváním moci, sadismem a dehumanizací jejích obětí.
Pokud se vrátíme ještě dále v čase, najdeme Attilu Huna , vůdce kočovného národa, který se stal noční můrou Římské říše. Jeho jméno se stalo synonymem pro ničení a drancování, a to do té míry, že fráze „kam Attila jde, tam už nic neroste“ shrnuje zničující odkaz jeho vojenských tažení. Navzdory nadsázce to byl vůdce, jehož moc spočívala v šíření teroru.
V podobném měřítku historického dopadu nacházíme Čingischána , zakladatele Mongolské říše. Jeho vojenský a organizační génius byl nepopiratelný, ale jeho expanzi doprovázely masakry, srovnání měst se zemí a miliony úmrtí. Jeho jméno ztělesňuje směs strategické brilantnosti a bezmezné brutality, která charakterizuje mnoho velkých dobyvatelů v historii.
Zločiny, z nichž tuhne krev v žilách: od vražedných kultů po genocidu
Zlo se neomezuje pouze na velké vojenské nebo politické vůdce; projevuje se také v charismatických postavách, které manipulují skupinami následovníků a vedou je k páchání ohavných činů. Ukázkovým příkladem je mesiášský guru, který svým hladkým projevem, dominantní osobností a schopností zneužívat slabosti druhých přesvědčil skupinu fanatiků, aby ubodali k smrti slavnou hollywoodskou herečku v osmém měsíci těhotenství a její přátele, kteří u ní večeřeli. Tato kombinace fanatismu, kultu osobnosti a iracionálního násilí ukazuje, do jaké míry dokáže manipulativní mysl proměnit ostatní v nástroje svých bludů.
Ve zcela jiném kontextu, daleko od mezinárodního záře reflektorů, se setkáváme se sériovými vrahy, jejichž cíli jsou ti nejzranitelnější . Příběh osoby, která znásilnila a zavraždila více než dvě stě dětí ve venkovských oblastech Kolumbie, ilustruje hloubku hrůzy, které může dosáhnout jediná lidská bytost, když jedná naprosto beztrestně a zneužívá chudoby, izolace a nedostatečné ochrany dětí.
V oblasti masové politiky bylo 20. století svědkem vzestupu vůdce posedlého rasovou čistotou , který poslal na smrt šest milionů Židů jen proto, že k tomuto lidu patřili, a navíc rozpoutal nejničivější válku, jakou kdy planeta zažila. Jeho režim industrializoval vraždy, vybudoval koncentrační a vyhlazovací tábory a proměnil moderní stát ve stroj na vraždění. Chladnokrevnost, s níž byly tyto vyhlazovací mechanismy navrženy, zůstává jedním z největších symbolů plánovaného zla v dějinách.
Přibližně ve stejnou dobu jiný autoritářský vůdce v jedné z velkých mocností vedl miliony svých krajanů k pomalé a tiché smrti. Prostřednictvím politických čistek, fingovaných procesů a trestů k nuceným pracím v mrazivých sibiřských vězeňských táborech známých jako gulagy doslova zmrazil obrovskou část své populace. Nešlo jen o sérii izolovaných represí, ale o celý systém postavený na strachu, odsuzování a eliminaci jakéhokoli náznaku disentu.
Organizované zlo má také podobu mezinárodního terorismu . Arabský milionář z bohaté rodiny zorganizoval a financoval útok, který zničil Dvojčata v New Yorku. Během několika minut zahynuly tisíce lidí a spustil geopolitický posun obrovských rozměrů. Tento útok, nejšokující v moderních dějinách, ukázal, jak kombinace ideologického fanatismu, finančních zdrojů a logistiky může proměnit několik mužů v pachatele globální tragédie.
Ale abyste našli příklady brutálního, zdánlivě každodenního násilí , nemusíte chodit tak daleko . V malém městečku v takzvané „hluboké Extremaduře“ se dva starší bratři rozhodli urovnat desítky let trvající spor střelbou a zabili několik lidí, včetně dvou mladých dívek. V tomto případě se nejednalo o žádné velké politické strategie ani vojenské kampaně; pouze o nahromaděnou zášť, zkreslený smysl pro spravedlnost a odhodlání vyrovnat staré účty krveprolitím.
Všechny tyto případy nás konfrontují s nepříjemnou pravdou: ti, kdo páchají nejhorší zvěrstva, často nejsou monstra cizí našemu druhu, ale muži a ženy, kteří měli zdánlivě normální dětství, rodinu a život . Narodili se, vyrostli a v určitém okamžiku své osobní historie se rozhodli nebo přijali cestu zločinu, násilí nebo systematické nenávisti vůči druhým. Toto poznání je znepokojivé, protože boří uklidňující představu, že „oni“ se radikálně liší od „nás“.
Seznamy „nejhorších lidí“ a temná stránka naší fascinace
S ohledem na všechny tyto skutečnosti není divu, že se objevují knihy, zprávy a články věnované shromažďování nejzlověstnějších jmen v historii . Novináři a spisovatelé se ponořují do stok lidstva, aby „lovili“ jeho nejslavnější „krysy“ a sestavovali seznamy sto, padesáti nebo deseti osob, jejichž společným jmenovatelem je, že ze zločinu udělali životní styl, nástroj moci nebo osobní značku.
Tyto kompilace neobsahují jen skutečné diktátory, tyrany a sériové vrahy, ale také ty nejkrutější padouchy z literatury, filmu a komiksů . Fiktivní postavy ztělesňují extrémní zlo, jejichž cílem je šokovat a sloužit jako zkreslené zrcadlo našich vlastních strachů. Jejich umístění po boku skutečných historických postav vytváří ještě znepokojivější galerii, kde se hranice mezi realitou a fikcí stírá, ale emocionální dopad je nepopiratelně silný.
Čtenáři k těmto příběhům přistupují se směsicí morbidní fascinace, odporu a zvědavosti . Chceme se zblízka podívat na ty nejhorší zločince, pochopit, co se jim honilo hlavou, jaké měli dětství, jaká rozhodnutí učinili, a snažíme se najít vysvětlení, které nám v hloubi duše přinese určitý klid: pokud je dokážeme vnímat jako extrémní případy, možná se dokážeme přesvědčit, že to všechno je nám velmi vzdálené. Často je však výsledek opačný: zjistíme, že někteří začínali jako zdánlivě obyčejní lidé.
Autoři, kteří se těmito tématy zabývají, často popisují zločiny s takovými detaily, že je téměř možné „ucítit“ krev na stránkách . Nejde jen o výčet úmrtí, ale o ukázání kontextu, motivace, chladnokrevnosti pachatelů a utrpení obětí. Tato narativní intenzita má i nebezpečnou stránku: riskujeme, že se staneme znecitlivělými nebo že se z hororu stane jen další podívaná, jakási makabrózní zábava.
Zároveň tato díla slouží jednomu účelu: připomínají nám, že zlo není mýtus ani přehánění , ale skutečná lidská možnost, která se v průběhu staletí projevovala ve velmi rozmanitých podobách. Jeho poznání a konfrontace s ním nám může pomoci naučit se ho odhalovat a zároveň pochopit, do jaké míry je nezbytný pevný etický základ, abychom se vyhnuli sklouznutí po tomto kluzkém svahu.
Pokud existuje tolik špatných lidí, proč je stále učíme, aby byli dobří?
Velkým paradoxem je, že navzdory všem těmto příkladům násilí a sobectví děti nadále učíme důležitosti soucitu, laskavosti a pomoci druhým . Ve školách se učíme o empatii, lidských právech a solidaritě; doma se mnoho rodičů snaží vštípit důležitost sdílení, respektu a neubližování. To se zdá být téměř v rozporu s tím, co pak vidíme na ulici, v politice, v ekonomice nebo dokonce ve veřejné dopravě.
Závažným důvodem je, že tyto hodnoty, ať je jakkoli obtížné je uvést do praxe, umožňují i minimální soužití a brání kolapsu společnosti . Pokud by každý jednal výhradně z vlastního zájmu, bez omezení a ohleduplnosti k druhým, žili bychom v neustálém chaosu. Etické normy, respekt k cizincům a snaha vyhnout se zneužívání slabých nejsou pouhými morálními ozdobami, ale základními mechanismy kolektivního přežití.
Problém je v tom, že mnoho lidí, kteří by mohli něco skutečně změnit, selhává: prohlašují se za „dobré lidi“, ale když se vzdají nějaké výsady nebo vynaloží skutečné úsilí pro někoho v nouzi , udělají jen tolik, aby si zachránili tvář, a nic víc. Nejde o to, že by byli zrůdy, ale také nejsou ochotni příliš opustit svou komfortní zónu. Tento postoj „až tak daleko se dostanu“ přispívá k pocitu, že opravdová laskavost je vzácná.
Způsob, jakým jsou tyto hodnoty vyučovány, také hraje roli. Někdy jsou prezentovány jako idealistické lekce, odtržené od reality , bez vysvětlení konfliktů, obětí nebo rozporů spojených s důsledností v konkurenčním světě. Mluví se o pomoci druhým, ale společenský tlak na konformitu, strach z vyčnívání a pokušení dělat věci pořád stejně, protože „to dělají všichni ostatní“, se vážně neřeší.
Ti, kteří nezapadají do této formy, ti, kteří nejsou dostatečně narcističtí, uzavření nebo konformní, mohou mít pocit, že svět je navržen tak, aby trestal ty, kdo berou etiku vážně . Pokud se snažíte být spravedliví a ostatní toho zneužívají, frustrace roste. Opuštění těchto hodnot z čisté sebeobrany však také nezaručuje lepší život; pouze to zhoršuje celkový problém.
Dívat se přímo na celé toto panorama s jeho malichernými každodenními utrpeními a velkými historickými zločiny není příjemné, ale pomáhá nám lépe pochopit, v jaké společnosti žijeme. Existence špatných lidí na světě je nepopiratelná, od cestujících v autobuse, kteří myslí jen na své vlastní pohodlí, až po tyrana, který nařizuje masové vraždy. Rozdíl spočívá v tom, co každý z nás s touto znalostí udělá: zda ji použijeme jako výmluvu k připojení se k obecnému cynismu, nebo jako důvod k posílení, ať už je to jakkoli obtížné, o něco slušnějšího způsobu bytí ve světě, než je způsob těch, kteří zaplnili tolik stránek historie krví.
